??中共中央黨史和文獻研究院編輯的《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷，近日由中央文獻出版社出版，在全國發(fā)行，為全黨全國各族人民深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了權(quán)威教材。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，把我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認識提升到新高度，為以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循。

??人與自然的關(guān)系問題是人類文明發(fā)展進程中的核心議題。人的生存和發(fā)展離不開向自然的索取，同時，自然的力量也對人類文明產(chǎn)生了深遠影響。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在理論和實踐上破除了人類在處理人和自然關(guān)系問題上的諸多錯誤觀點和做法，蘊含著可持續(xù)發(fā)展的文明觀，為建設(shè)人類文明新形態(tài)做出有益探索。

??強調(diào)生態(tài)資源的有限性和可持續(xù)發(fā)展的必要性

??作為生命的母體，自然界在一定程度上具有再生能力。但這種再生能力并非無限的，而是有一個承載的極限。一旦人類的需求超過了自然界的承載力，就會對其造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。工業(yè)文明以來，人類一度陶醉于對自然的征服，增長、發(fā)展、進步成為衡量一切的標準，陷入了高增長、高消費、高污染的怪圈。這本質(zhì)上是一種盲目樂觀的工具主義文明觀。其核心思想是，人類對自然的索取和改造能力越強，人類文明就越能得到進步。在這種文明觀的影響之下，工業(yè)文明以來人類對自然的索取和破壞程度達到了有文字記載以來的最高峰，對自然生態(tài)的破壞令人觸目驚心。然而，生態(tài)資源的有限性從根本上決定了這樣的增長是有極限的，是不可持續(xù)的。

??中國式現(xiàn)代化秉持著可持續(xù)發(fā)展的原則，推動經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)是一個重大時代課題。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)”的理念，實際上是對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的深刻反思和超越，破除了“環(huán)境破壞等同于經(jīng)濟增長”的錯誤邏輯，提出了在保護生態(tài)環(huán)境的同時實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的新思路。這種發(fā)展模式不僅關(guān)注物質(zhì)財富的創(chuàng)造，更強調(diào)可持續(xù)性，即在滿足當代人的需求的同時，不損害后代人的福祉。進入新時代以來，我國的能耗強度下降近30%，是世界上能耗強度降低最快的國家之一，有效促進了資源節(jié)約和經(jīng)濟發(fā)展的平衡。中國式現(xiàn)代化正是在資源高效利用的前提下，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的全新生態(tài)文明道路。

??尊重自然是實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件

??大自然和人類誰更優(yōu)先的問題一直是人類文明史上的重要議題。然而，無論如何我們都不能忽視這樣一個基本的事實，即人類和自然是不可分割的一個整體，人類的生存和發(fā)展離不開自然。破壞自然，就是破壞人類自己的家園。在人類文明的歷史上，有這樣一種文明觀，強調(diào)人類是大自然的征服者和改造者，要做大自然的主人。特別是工業(yè)文明以來，人類試圖為自然“立法”，希冀征服和主宰自然。在這種文明觀的指導(dǎo)下，一方面，人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，另一方面，也出現(xiàn)了一系列嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。歷史證明，人類對自然的每一次征服和勝利，往往伴隨著自然界更為猛烈的報復(fù)。自工業(yè)革命以來，全球變暖不斷加劇，全球極端天氣和災(zāi)害顯著增多。自然界的報復(fù)反復(fù)告誡人類，不尊重自然就是不尊重人類文明本身，只有尊重自然，才能實現(xiàn)人類文明自身的可持續(xù)發(fā)展。

??中國式現(xiàn)代化在充分尊重自然、保護自然的基礎(chǔ)上推動建設(shè)美麗中國。馬克思主義生態(tài)理論認為，自然界是人的無機的身體，人與自然的矛盾的解決是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論，同時也繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物并育”“取予有節(jié)”等有益價值理念，強調(diào)“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”。中國式現(xiàn)代化以實際行動超越了“先污染，后治理”的發(fā)展老路，成功解答了如何在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展這一重大問題。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注當前的發(fā)展，而且著眼于長遠，力求保護好我們共同的地球家園，為子孫后代留下一個天更藍、地更綠、水更清的綠色宜居環(huán)境。

??堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的現(xiàn)代化之路

??長期以來，西方文明在“對象化思維”的支配下，將大自然當作肆意索取的對象，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞。特別是資本主義現(xiàn)代化在資本邏輯的主宰之下，將自然界物化、降格為資本增殖的工具。自二十世紀三十年代起，一系列嚴重的環(huán)境公害事件在一些西方國家接連發(fā)生。例如，1930年的比利時馬斯河谷煙霧事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1969年的美國圣塔芭芭拉海洋油污事件等，這些環(huán)境公害事件造成了巨大的經(jīng)濟損失，對自然生態(tài)造成了持續(xù)性的破壞，暴露了資本主義現(xiàn)代化進程中崇尚資本擴張而忽視環(huán)境保護的內(nèi)在弊端，直接引發(fā)了人們對資本主義現(xiàn)代化模式的深刻反思。二十世紀六七十年代，西方國家開始出臺一系列環(huán)境保護措施，然而一旦環(huán)境保護不利于資本逐利，西方國家就將生態(tài)可持續(xù)發(fā)展置之腦后。例如，美國至今不批準《巴塞爾公約》《斯德哥爾摩公約》《京都議定書》等國際環(huán)境協(xié)議，公然退出《巴黎協(xié)定》等，這種一意孤行、罔顧自然生態(tài)保護的做法，不僅嚴重危害本國人民的生命健康，更損害了全人類的可持續(xù)發(fā)展。

??人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的鮮明底色。進入新時代以來，黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，以實際行動踐行綠色發(fā)展理念，扎實推進生態(tài)文明建設(shè)。中國推動建設(shè)世界上最大的國家公園體系，已經(jīng)成為全球森林資源增長最多最快和人工造林面積最大的國家；宣布碳達峰、碳中和的目標，全世界超過60%的新能源汽車由中國生產(chǎn)，水電、風(fēng)電、太陽能發(fā)電和在建核電裝機規(guī)模位列世界第一；提前實現(xiàn)聯(lián)合國提出的到2030年實現(xiàn)土地退化零增長的目標，實現(xiàn)了從“沙進人退”到“綠進沙退”的歷史性轉(zhuǎn)變；全國重點城市重污染天數(shù)下降明顯，中國成為全球空氣質(zhì)量改善速度最快的國家。中國式現(xiàn)代化的成功實踐，為世界各國現(xiàn)代化提供了一個既能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟增長，又能保護好生態(tài)環(huán)境，確保地球家園可持續(xù)發(fā)展的新模式。（肖貴清、盧陽，作者分別為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）